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El 31 de agosto les esperamos en el Alicia para bailar al ritmo de Van-T & DJ Under, Batallones Femeninos y Sonora Criminal, con palomazo de Rastrillos, por la libertad de decenas de hombres y mujeres del Movimiento de Liberación Negra aún encarcelados en Estados Unidos desde los años 60, 70 y 80.

Con lecturas del libro ‘Agosto Negro: presas y presos en pie de lucha’, daremos una breve introducción al pensamiento y acciones de algunos integrantes de los Panteras Negras, Ejército de Liberación Negra (BLA), MOVE y otras organizaciones. Lo recaudado será para su beneficio.

Las puertas abren a las 7:03 y la música y lecturas empiezan a ñas 7:30.

¡¡Hasta pronto!!

Por Mumia Abu-Jamal

Los eventos en torno a Charlottesville, Virginia, tienen una resonancia mucho más allá de los límites de la universidad Old Dominion.

Aunque empezaron como un asunto local, en poco tiempo asumieron un carácter nacional, porque vienen de la historia de la nación, una historia no solo en disputa, sino amargamente no resuelta.

Esa historia, por supuesto, es el veneno tóxico de la supremacía blanca y su detonante: la esclavitud africana. La intencional explotación económica, social, comunal y psíquica de los africanos duró siglos para el beneficio financiero y psicológico de la nación blanca.

Esta toxina ha contaminado el torrente sanguíneo de la nación e infectado a todos los segmentos de la sociedad.  Fue una parte integral del desarrollo de la blancura como la identidad fundamental para millones de personas que se llamaban “americanos”.

Mientras observamos las protestas que recorren el país, la primer cosa que debemos reconocer es que estas no se tratan de monumentos. Tampoco se tratan de la Guerra Civil. Se tratan del presente ––de la manera en que el país se define, cómo se ve y cómo entiende su futuro.

La historia, la historia verdadera, tiene más que ver con hoy que con ayer, porque es el camino al mañana y vive o muere en el pensamiento de la juventud que aprende o desaprende cómo este país nació, y con cuál  papel jugarán en los días por venir.

El gran luchador por la libertad, Malcolm X, dijo una y otra vez que de todos nuestros estudios, la historia recompensa mejor nuestra investigación. Él sabía esto, no solo porque su maestro, el honorable Elijah Muhammad lo enseñó, sino porque  él lo aprendió en la experiencia de su vida. Cuando era preso del estado de Nueva York, era tan odiado que le dijeron Satán,

El aprender una historia negra más profunda le hizo un hombre nuevo. Le dio confianza y transformó su aversión en amor. Le dio propósito, y lo que es tal vez más importante, perspectiva. Perspectiva. Cómo mirar al mundo, cómo interpretarlo, cómo entender por qué las cosas son como son.

Éste es el verdadero valor de la historia. Nos enseña una perspectiva del ahora, y no del ayer.

La existencia de los monumentos, ahora de color verde por la oxidación y la caca de palomas, parece ser el tema básico de la reciente polémica.

Pero la Presidencia de Trump indicó un gran salto atrás. Es la expresión de un temor profundo al futuro, al cambio, a la transformación.

Entonces, sus seguidores se aferran al ayer, invocando la tradición, como si la tradición central de Estados Unidos no fuera la esclavitud africana, la explotación de los negros, un sistema que convirtió al país en un poder económico internacional.

Por esto, Charlottesville es un momento decisivo, el punto clave sobre el cual la nación puede retroceder o avanzar, así creando una nueva historia. Esto, puede ser determinado y será determinado sólo por las y los estadounidenses.

Desde  la nación carcelaria, soy Mumia Abu-Jamal.

–© ‘17maj
18 de agosto de 2017
Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org
Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com
Traducción Amig@s de Mumia, México
https://amigosdemumiamx.wordpress.com/2017/08/23/batallas-de-la-historia/

 

 

 

 

 

por el Mtro. Alberto D. Moreno

El día de ayer, 22 de agosto del presente año, antes de comenzar mi labor como adjunto del PIF “Cultura, poder y resistencia” y acompañado de la Mtra. Adriana López Monjardin, el llegó una comitiva encabezada por el Jefe de Seguridad Gustavo Márquez Márquez con dos propósitos, primero que le firmara el oficio No. 401.A(1).2017/526, el cual adjunto, y para indicarme que tenía que salir de las instalaciones de la ENAH en ese momento, que no podía permanecer más dentro de la escuela y que no podría ingresar de nuevo. Leímos el documento, no firmé de recibido. Yo le extendí a Gustavo Márquez Márquez mi denuncia, también adjunta al correo, y me la firmó de recibida sin nombre ni fecha.

En ningún momento se me ha dicho específicamente por qué se me da de baja, arguye Julieta que se basa en un documento hecho por Márquez, el cual no conozco.

Naucalpan de Juárez, a 21 de agosto del 2017

En una democracia sólo se oye a los que levantan

la voz […] esto significa que […], cada grupo tiene

que aprender al mismo tiempo a levantar la voz,

su propia voz, y a explotar fundamentalmente sus

recursos materiales e ideológicos propios.”

Marvin Harris

Teorías sobre la cultura en la era posmoderna

p.115

Mtra. Julieta Valle Esquivel

Directora de la Escuela Nacional de Antropología e Historia

Presente

Permítame presentarme, soy Alberto David Moreno Ibarra, miembro de la generación 2005-2008 de la licenciatura de Etnología y de la generación 2010-2012 de la maestría en Antropología Social, ambas de la ENAH. Con la voluntad de encontrar vías de comunicación efectiva y de resolver desavenidos en los términos que norman nuestra institución, le hago presente una cronología de los hechos suscitados entre Gustavo Márquez Márquez y yo, una enumeración de consideraciones del caso, y un posicionamiento personal.

Antes de comenzar, quiero dejar en claro que en el último semestre he sido objeto de hostigamiento, persecución, amenazas, agresiones físicas y difamación por parte de Gustavo Márquez Márquez y de Jorge Andrade Galindo, por el simple hecho de hacer uso de mi derecho a la libre expresión, a mi derecho de ejercer la objeción de conciencia y a la desobediencia civil pacífica ante las medidas de seguridad que se han impuesto en la ENAH.

 CRONOLOGÍA DE HECHOS

A inicio del semestre 2017-1, entre febrero y marzo, martes antes de mediodía. Salí del baño de la planta baja del edificio de audiovisuales, se encontraba Gustavo Márquez Márquez acompañado por dos policías auxiliares de la escuela. De manera amenazante me preguntó la razón de por qué no mostraba mi credencial a la entrada, le expliqué mis motivos de manera tranquila pero el continuó insistiendo que no debería estar adentro, que no sabía quién era yo y que por medida de seguridad me debía identificar a la entrada. Le dije que llevaba casi 15 años de asistir a la escuela, como estudiante y maestro, y no había hecho falta que me identificara para entrar en la ENAH en ese transcurso de tiempo.

 Le pregunté por su cargo y le dije que si nos apegábamos al organigrama de la escuela, el puesto que ocupa él era, por lo menos, irregular si considerábamos su experiencia laboral, más cercano de lo penal que de la conservación y resguardo del patrimonio cultural. Así que le dije que no reconocía su autoridad como jefe de seguridad y que a él no le mostraría mi identificación. Usó el radio y a los pocos minutos llegó una persona que se identificó como Jorge Andrade Galindo, Defensor del Estudiante. El Señor Márquez le informó que me pidió amablemente la credencial y que yo había respondido agresivamente. Yo me reí. Intervino el Defensor insistiendo en que debía identificarme, le dije que lo había hecho justo al saludarlo y que no se lo repetiría. Argumenté mi desaprobación de esa medida de seguridad, por ser una institución pública que debe garantizar el acceso, ágil y sin discriminación a sus instalaciones, y por ser una medida coercitiva de disciplinamiento y normalización de la intervención policiaca en la vida de la comunidad educativa.

Al final, platicamos, discutimos o hablamos acaloradamente entre Jorge Andrade, Gustavo Márquez y yo, acompañados por los mismos elementos de la policía auxiliar. Terminamos de discutir sin ningún acuerdo y me retiré del lugar con rumbo al salón donde soy adjunto.

Marzo 17, 24 o 31, viernes, dos de la tarde, explanada de escolar (el Lagartijero). Los estudiantes realizaban un mitin y yo participé, en pleno uso de mi derecho a la libre expresión. Tomé el micrófono y recapitulé la historia que me tocó vivir en la ENAH, desde estudiante de CCH con la ilusión de estudiar antropología a las desafortunadas perdidas que hemos sufrido por la represión del Estado. Convoqué a los miembros de la comunidad de la ENAH a que desobedecieran el requerimiento de credencial de manera pacífica. Nunca sugerí dañar ninguna instalación de seguridad de la escuela. Entre el arrebato y mi perorata, observé que Gustavo Márquez se encontraba en la puerta siguiendo el mitin. Lo saludé a lo lejos, le dije –micrófono en mano-, “tu no mandas aquí, es la comunidad”. Se rio burlonamente y le dije “Así, pues ¡Chinga tu madre¡”. Él regresó la mentada con el ademán del brazo y tanto él como yo hicimos lo mismo repetidas veces, escena bastante penosa y que no se esperaría en una institución académica. Continué mi participación al micrófono por unos cinco minutos más, sin señalar o referir más a Gustavo Márquez.

 18 de julio, martes a medio día. Accedí al área conocida como “el Pino”. Había una pareja en el pasto junto a los baños de los trabajadores y otra en sentada en la pared del Edificio Principal. Caminé quince metros después de las escaleras cuando escucho que me llaman. Era Gustavo Márquez, dijo que no podía permanecer en el área porque estaba prohibido permanecer allí. Le pregunté por qué y me respondió que eran vacaciones en la escuela. Le dije que ya me iba pero que por contradecirlo me quedaría ahí. Me senté, mientras él de pie me ordenaba que le mostrara una identificación o que me tenía que ir. Me negué a ambas opciones y le pregunté si usaría la fuerza al no cumplir sus órdenes, respondió con evasivas y sin una rotunda negativa. Le repetí que no lo consideraba una autoridad dentro de la escuela. Llamó por radio y al lugar llegó un policía auxiliar y Jorge Andrade Galindo. Márquez informó que de nuevo había problemas conmigo por no identificarme, me acusó de insultarlo y de convocar a quemar la caseta de seguridad. En el momento negué que lo hubiera ofendido, pues pensé que hablaba del momento presente. A lo que Márquez respondió agresivamente y se aproximó a mí de manera amenazante. “¡A ver si eres tan machito, sostén lo que dijiste en la explanada el otro día!”. Jorge Andrade le indicó a Márquez que se alejara de mí, todo ello mientras yo estaba sentado y los tres estaban de pie formando un medio círculo que me rodeaba.

 Después de repetir los mismos argumentos la situación se tornó sin salida. Ellos repitieron su argumento del cumplimiento de las medidas de seguridad y yo insistí en mi objeción a seguirlas. Reivindiqué mi derecho a resistirme pacíficamente. En todo ese momento quien hablaba conmigo era Jorge Andrade Galindo, debido a que Gustavo Márquez había perdido notoriamente la paciencia. Pocos minutos después Jorge Andrade Galindo dio la orden a Márquez de que se retirara junto con el policía Auxiliar. Los tres se fueron y yo permanecí cinco minutos sentado en el mimo lugar. Al salir de la escuela por la entrada principal, me encuentro con Gustavo Márquez en la caseta de entrada y me profiere varias amenazas: que no va a permitirme más la entrada a la escuela, que me va quitar lo “machito” y que me cuide fuera de la escuela.

 19 de julio,  martes, 2:30 de la tarde. Salí de la biblioteca y al dirigirme a pagar una multa a la caja del edificio Principal de la ENAH vi que me seguían dos sujetos de civil y dos policías uniformados a la recepción conocida como “la Media Luna”. Quienes vestían de civil se encontraba Gustavo Márquez Márquez y otra persona de sexo masculino de aspecto militar (corte de pelo, atlético y de ropa deportiva). La  ventanilla se encontraba cerrada por la hora. Decidí irme pero antes pasé al baño del segundo piso del edificio Principal, porque los demás servicios estaban cerrados. Al bajar las escaleras del primer piso a la planta baja, uno de los policías uniformados y el hombre vestido con ropa deportiva, que se encontraban aún en el primer piso, comenzaron a gritar, “hey, hey, usted, deténgase”. Pasé a lado de la oficina de la Defensoría que se encontraba abierta y con Jorge Andrade Galindo adentro, nos saludamos a la distancia y sobre la marcha. Unos metros adelante, antes de salir a la explanada (“el Lagartijero”), uno de los policías uniformados y la persona  vestida de ropa deportiva me cerraron el paso por mi lado izquierdo. De inmediato Gustavo Márquez y el otro uniformado llegaron corriendo y me cortaron el paso por el lado derecho.

 Al preguntarles la razón de impedirme el paso, Gustavo Márquez me confrontó cuerpo a cuerpo y me empujó con ambas manos sobre mi pecho, “¿a dónde vas? Ora sí vas a ver” me dijo. Yo en voz alta le dije “¿Acaso me estás empujando? ¡No me toques!”, lo cual fue presenciado por Jorge Andrade Galindo, Defensor del Estudiante. Gustavo Márquez se dio cuenta de la presencia del Jorge Andrade Galindo e hizo distancia respecto a mí. De inmediato me ordenó detenerme y que le diera mi credencial de manera agresiva. Los dos elementos uniformados se mantuvieron a menos de metro y medio de mí, mientras que el otro vestido de civil me cerraba el paso con los brazos abiertos y movimientos agresivos. Insistí en que me dejara continuar mi camino, que ya tenía que irme y que no tenía tiempo. Entre movimientos evasivos de mi parte y sin tocar a Gustavo Márquez o a cualquier de las tres personas restantes que me rodeaban, llegué hasta las escaleras de la entrada principal, pero habían cerrado la puerta.

Evalué la situación y consideré que se había vuelto bastante peligrosa para mí. No me permitían salir y parecía que me querían someter físicamente. A manera de salida nerviosa, juguetona y no violenta comencé a bailar un “vals” dando pasos laterales y saltos para no ser sometido. Le volví a pedir que me permitiera la salida, que ya había realizado las diligencias que necesitaba y que no le daría mi credencial. Gustavo Márquez, bajo la indicación de Jorge Andrade Galindo, dio la orden a la persona vestida con ropa deportiva de que abriera la puerta y me permitiera salir. Me dio mucha rabia el trato que había recibido y al salir hice una seña de burla para Gustavo Márquez con movimientos laterales de cadera y de espaldas. Ya fuera de la escuela, Gustavo Márquez volvió a amenazarme “cuídate, ya afuera te voy a romper tu madre”.      

 Martes 8 de agosto, tres de la tarde. Después de la clase del PIF, la Maestra Adriana López Monjardín, con quien trabajo como adjunto, y yo fuimos a comer. Regresamos al interior de la escuela, platicamos en el Lagartijero y nos despedimos. Unos diez minutos más tarde se comunicó conmigo por teléfono. Me dijo que en el estacionamiento y casi al subir su automóvil, la habían abordado él jefe de seguridad, Gustavo Márquez, y un oficial de la policía auxiliar, y que de manera amenazante le cuestionaron por su vínculo conmigo. De este hecho, ella misma ha redactado una misiva donde describe las formas que Gustavo Márquez tuvo para con ella y expone su posicionamiento al respecto (Anexo Carta). Al entregar la carta mencionada a la Defensoría, Jorge Andrade Galindo le dijo que me había comportado muy violento con él y con los elementos de seguridad, que había pateado una puerta del baño y que estaba alcoholizado, además de que no se me permitiría trabajar más en la escuela, todo ello sin saber mi nombre y de referirse a mí como “el autónomo”.

 CONSIDERACIONES

De los hechos relatados es necesario puntualizar lo siguiente:

  • El problema principal del que se desprenden las acciones de persecución, amenaza, agresión y difamación provienen de mi objeción a cumplir la norma de mostrar mi credencial a la entrada de la escuela, expresar mi opinión públicamente en un mitin escolar y resistirme pacíficamente a cumplir esa medida de seguridad.

  • La respuesta del Señor Márquez ha sido reprobable. Él ha reaccionado en contra de mí con violencia y arranques de ira que no puedo permitir. En dos ocasiones se ha acercado a mí de manera intimidante y en una ocasión me ha empujado, todo ello frente a Jorge Andrade Galindo. También es de subrayar que me ha amenazado con daño físico en dos ocasiones, por lo que lo hago responsable de cualquier incidente violento que me suceda en adelante, tanto dentro como fuera de la ENAH. Márquez actúa a manera de vendetta personal y no como un funcionario de una institución de enseñanza.

  • Los asuntos académicos y contractuales no pueden rescindirse por la decisión de una autoridad ajena a la academia y a la administración escolar. La decisión de no permitirme la entrada a la escuela no es una competencia que corresponda a Gustavo Márquez. Si es que existiera alguna falta grave que yo haya cometido deberá ser encauzada por los procesos, instancias y recursos indicados por la normatividad vigente, y no por el parecer de una sola persona. Y si no es a través de los causes y formas legales que se me separa de mi puesto de trabajo, tendré que recurrir a las instancias correspondientes que garantizan mis derechos humanos y laborales.

  • La actuación de Jorge Andrade Galindo, Defensor del Estudiante, ha sido contraproducente en la resolución del conflicto. Por un lado actúa como fiscal con afán persecutorio y punitivo, en vez de buscar la mediación y la concordia. Por otro, procede con la difamación antes que con pruebas contrastables. Al decirle a la Maestra Adriana López Monjardin que lo había agredido, que había pateado una puerta del baño y que estaba alcoholizado, ha incurrido en una falta grave pues no puede sostener sus dichos. Por ejemplo, en lo sucedido entre febrero y marzo del año en curso, hay manera de saber si lo que dice Jorge Andrade Galindo es verídico o no, ya que hay una cámara de seguridad que se encuentra en la planta baja del edificio de audiovisuales que pudo registrar el suceso. Conmino a que sean revisadas las cámaras de seguridad de los lugares y fechas que indico, para corroborar mi versión de lo sucedido. Para validar el dicho de Jorge Andrade Galindo es necesario corroborar que exista el registro en video de la agresión, las pruebas de los daños de la puerta del baño que según él pateé y el reporte de seguridad en donde se da constancia que se me encontró alcoholizado en medio de mi jornada laboral, lo cual hubiera ameritado mi retiro de las instalaciones de la ENAH por sus cuerpos de seguridad en pleno uso de sus atribuciones, y la consecuente presentación de mi persona en el Ministerio Público correspondiente, cosa que no sucedió porque lo que dice sobre mi Jorge Andrade Galindo es totalmente falso.

 POSICIONAMIENTO

Creo profundamente que el fortalecimiento de los tejidos sociales y culturales de una comunidad educativa como la ENAH es la única medida de seguridad válida, donde todas las personas nos cuidemos las unas a las otras, sin necesidad de delegar esa función a cuerpos especializados en el control, la tortura, la coerción y la violencia.

La obligación de que cada persona que ingrese a las instalaciones de la ENAH deba identificarse resulta arbitraria. Basta con detenerse algunos minutos en la puerta de ingreso para comprobarlo. Hay personas que con el simple hecho de saludar a los policías de la entrada pasan sin mostrar la credencial. En otras ocasiones, a las personas que ostentan una edad mayor de los cuarenta años o/y que vistan con ropa que los distinga en un estatus mayor al resto de la población escolar son admitidos de buena gana, también sin mostrar su credencial. Hay casos en los que la persona a la que se le ha solicitado la credencial intenta hallarla en el fondo de su bolso y al resultarle difícil la acción los policías le dan el paso por cortesía. Aún y con la estricta vigilancia que se dice aplicar en el seguimiento de dicha norma, los robos de material de trabajo docente no cesan y conducen a plantearse si es que dicha medida sirve de algo.

 La historia de la ENAH pesa en muchas de las personas que hemos tenido el gusto de formarnos en sus aulas. La crítica y la acción política, social y cultural son parte de nuestra identidad como miembros de la comunidad de la ENAH. La diversidad de la cual damos cuenta en nuestra labor académica impacta en nuestra propia vida, nos ha dejado huella y determina nuestro actuar. Frente a la intransigente retórica de estandarización a rajatabla, las personas que nos dedicamos a la antropología no podemos menos que sentir desafección. En la ENAH se debe de considerar el respeto a los objetores de conciencia, a quienes, por sus convicciones, deciden desobedecer aquellas reglas que consideren una afrenta a su dignidad, a su proyecto de vida, en fin, a su cultura, sin que por ello se ponga en riesgo a persona alguna ni al patrimonio material de la escuela. La identidad de la escuela y las convicciones de las personas que le damos vida no pueden estar supeditadas a una medida aplicada arbitrariamente.

 En aras de coadyuvar en la resolución de este problema, estoy en la disposición de identificarme en la entrada, aunque de una manera particular y no convencional, próxima a aplicar. Espero que haya voluntad de parte de la dirección y personal de seguridad en la resolución del presente entuerto, y no prime la revancha personal, la violencia, la amenaza ni la burla, sino que primen los canales institucionales y legales que rigen a la ENAH y la Federación. De lo contrario, tendré que acudir a instancias como la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y las correspondientes que resguarden mis derechos laborales.

 Considero que Gustavo Márquez Márquez no es idóneo para el puesto que desempeña, pero no es atribución mía la de removerlo o no. Asumo como parte del personal docente que labora en la ENAH que le debo respeto y un trato deferente, obediencia no porque no está en sus atribuciones mandar sobre nadie que no sea específicamente el personal de seguridad de la escuela.

 Por todo lo anterior, exijo continuar con mi labor docente que comencé el año pasado como adjunto del Proyecto de Investigación Formativa “Poder, Cultura y Resistencia”. Demando el acceso a la escuela sin más revanchas o recelos. Si se me sigue algún proceso disciplinario que me impida la entrada a la escuela o que rescinda mi contrato de trabajo, exijo sea llevado con estricto apego a la ley y la verdad, bajo la mirada atenta de la comunidad de la ENAH.

Agradezco por adelantado la atención recibida a este documento y la revisión que el caso reciba.

Mtro. Alberto David Moreno Ibarra

Profesor Hora-Semana-Mes

Licenciatura de Antropología Social

 

 

La Asamblea de Barrios y Colonias de los Pedregales de Coyoacán nace de la necesidad de defender el derecho humano al agua, durante el año 2015 después de los terribles hechos de Iguala vecinas y vecinos la mayoría amas de casa, trabajadoras, trabajadores, estudiantes de las colonias aledañas a Ciudad Universitaria la mayoría populares quienes se organizaron ante la inminente construcción de un edificio.

Durante la construcción quedo en evidencia la falta de un estudio de impacto ambiental al provocar el destape de un deposito de agua potable en el que a la fecha continua brotando de manera natural, durante los meses posteriores la asamblea instalo un plantón que duro varios meses siendo desalojados por un operativo desmedido de granaderos, las y los vecinos han denunciado por todas las vías posibles tanto las legales como las sociales buscando a los científicos de la Universidad Nacional Autónoma de México quienes de acuerdo a miembros de la Asamblea han concluido de manera científica que el agua que brota es potable y no contaminada como ha afirmado la inmobiliaria y el gobierno de la Ciudad de México mediante la Secretaria de Aguas de la Ciudad de México y la Delegación Coyoacán.

El próximo 31 de Agosto la Asamblea general realizará nuevamente un plantón en Aztecas 215 después de documentar durante más de 20 días a través de sus redes sociales el desperdicio de miles de litros cúbicos de agua potable provenientes de la construcción del edificio de departamentos desarrollado de manera irregular por la inmobiliaria Quiero Casa agua que esta siendo desperdiciada y tirada al sistema de drenajes de la ciudad a esto las y los compañeros le han llamado un ecocidio sin precedentes.

Escucha el programa dónde la compañera Consuelo de la Asamblea invita y platica acerca de los eventos que están por venir.

 Por: DAVID DANIEL ROMERO ROBLES

Comunero de Cherán K´eri

23 de agosto de 2017

La rebelión indígena de nuestro pueblo Cherán en 2011 contra los malos gobiernos y la delincuencia organizada nos permitió reflexionar sobre nuestras propias formas de organización. En esos diálogos donde participaban nuestros mayores (k´eris) nos compartían una historia de vida que era digna de reconocerse, ya que estaba vinculada con procesos de formas de pensar y actuar acorde a una filosofía púrhépecha,  por lo tanto determinamos retomar nuestros valores y principios como pueblo originario. En este proceso de lucha encontramos una diversidad de pensamientos: algunos se imaginaban un mundo con distintas relaciones sociales y económicas; otros querían aprovechar la coyuntura política para obtener recursos materiales y fortalecer el paternalismo, pues entendían al desarrollo en la lógica de lo material. Pese a estas posturas llegamos a un punto de acuerdo con las fuerzas políticas internas de la comunidad y con el Estado (el Gobierno de Michoacán, el Instituto Electoral de Michoacán, el Tribunal Electoral Federal y el poder legislativo de la entidad), creando un Concejo Municipal Provisional y posteriormente imaginando cómo ejercer la libre determinación. Adoptamos este sistema con alegría, dimos lo mejor de nosotros como pueblo con el único propósito de tener una comunidad mejor para  nuestras nuevas generaciones y las del país entero, planeamos nuestro futuro inmediato a treinta años, reflejando el interés de la comunidad.

Al leer este documento provoca la sublime sensación de que cambiamos las cosas en la comunidad, sin embargo en el ejercicio de nuestro primer gobierno comunal de Cherán comenzamos a entender que teníamos debilidades internas, no sólo como integrantes de una estructura de gobierno, sino que también los habitantes de la comunidad manifestaron las primeras contradicciones en nuestros discursos y de condición de vida. Es evidente el proceso de adoctrinamiento occidental  neoliberal en el cual nos han mantenido en la práctica; en nuestro gobierno comenzamos a seguir dependiendo del discurso administrativo burocrático para la solución de los problemas,manteniendo un protagonismo individual en la vida política, además de una subordinación de integrantes de la estructura de gobierno al Estado con el objetivo de ser incluidos en las  dádivas del poder; esta forma de ejercer el Gobierno Comunal se ha acentuado en la segunda administración.

Nuestra comunidad mantiene una gran dependencia al materialismo sobre todo por parte de las nuevas generaciones, por ello se crean distintos factores de relación social en perjuicio de la lógica de la comunidad. Ante esta realidad las nuevas generaciones de actores políticos no son la excepción, la retórica  que manejan (algunos mejor que otros) no deja de ser contradictoria con su condición de vida: es evidente el interés por el control del  poder simbólico, lo que ha ocasionado una división al interior y al exterior de nuestra comunidad. Esta división se acentúa  al argumentar quiénes son los mas puros o merecedores de guiar a nuestro pueblo, los pueblos indígenas de la entidad o incluso de nuestro país, proponiendo soluciones mesiánicas e incidiendo por medio de la presión en procesos políticos, muestra de ello es lo sucedido en los dos eventos que se realizaron el día 19 de agosto del presente año, uno en Nahuatzen y el otro en Cherán. Mediáticamente lo que relució fue el autoritarismo y la sed de poder.

El manejo de recursos económicos de nuestras comunidades no es la solución a los problemas de fondo, incluso, se contribuye a las disputas internas por el control económico y político que puede desencadenar confrontaciones violentas, en casos extremos la perdida de vidas como ya ha sucedido. Hoy implica jugar con las reglas del Estado y en su espacio, ya que  el pensamiento que predomina en la subjetividad de los habitantes de la gran mayoría de las comunidad es el individualismo.

Mientras tanto, el enemigo está más vigente que nunca e impacta a indígenas y no indígenas (obreros, estudiantes, jornaleros, campesinos, pequeños comerciantes, profesionistas, etcétera), y que a través del aparato ideológico orienta a que la sociedad sea indiferente ante el despojo de nuestros recursos naturales y ante la invasión de nuestras tierras comunales por parte de empresas trasnacionales, indiferente ante la miseria que ocasiona el capitalismo e indiferente ante la represión que ejerce el poder coercitivo del Estado a todo aquel que se anteponga a sus intereses.

Necesitamos desprendernos paso a paso de los distintos valores contrarios a la comunidad y a la unidad nacional, lo cual tendrá que ser mediante un proceso de reeducación y reconstitución de nuestra forma de vida a mediano y largo plazo, en silencio, preparándonos con firmeza, para que germine la semilla y cuando lo haga, como dicen los compas, “que retiemble en sus centros la tierra”.

23 de agosto de 2017

Washington, D.C. – El 22 de agosto de 2017 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó una medida cautelar para la protección de los derechos de Santiago Maldonado, en Argentina.

Tras analizar las alegaciones de hecho y de derecho de los solicitantes y del Estado argentino, la Comisión concluyó que los derechos a la vida e integridad personal de Santiago Maldonado se encuentran en una situación de grave riesgo, puesto que desde el 1 de agosto de 2017 hasta el día de la fecha no se conoce su destino o paradero.

La Comisión tomó en cuenta las denuncias de los solicitantes, según las cuales el propuesto beneficiario presuntamente fue objeto de una desaparición forzada desde que se le viera por última vez el 1 de agosto de 2017, mientras era golpeado y cargado a una camioneta blanca de Gendarmería, en el marco de un operativo policial que habría tenido lugar en la comunidad mapuche “Vuelta del Río Pu-Lof”, departamento de Cashumen, provincia de Chubut. Asimismo, la CIDH consideró que, no obstante el tiempo transcurrido desde la presunta desaparición, y con base en los informes suministrados por ambas partes, no se contaría con información sustancial en la actualidad sobre el destino o paradero de Santiago Maldonado, a pesar de las denuncias interpuestas.

En consecuencia, la Comisión solicitó al Estado argentino que: a) adopte las medidas necesarias para determinar la situación y paradero de Santiago Maldonado, con el fin de proteger sus derechos a la vida e integridad personal; y b) informe sobre las acciones adoptadas a fin de investigar los presuntos hechos que dieron lugar a la adopción de la presente medida cautelar.

La Comisión indicó que el otorgamiento de la medida cautelar y su adopción por el Estado no constituyen prejuzgamiento sobre una eventual petición ante el sistema interamericano en la que se aleguen violaciones a los derechos protegidos en la Convención Americana sobre Derechos Humanos (http://www.oas.org/dil/esp/tratados_B-32_Convencion_Americana_sobre_Derechos_Humanos.htm) y otros instrumentos aplicables.

La CIDH es un órgano principal y autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA), cuyo mandato surge de la Carta de la OEA y de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. La Comisión Interamericana tiene el mandato de promover la observancia y la defensa de los derechos humanos en la región y actúa como órgano consultivo de la OEA en la materia. La CIDH está integrada por siete miembros independientes que son elegidos por la Asamblea General de la OEA a título personal, y no representan sus países de origen o residencia.

Ciudad de México, 23/08/2017.- Los pasados días el 10 y 18 de Agosto integrantes y familiares de los presos de la Asamblea Comunitaria de Eloxochitlán de Flores Magón, amigos, colectivos e individuos hermanados marcharon del centro de la ciudad hasta el Juzgado Mixto de Huautla de Jiménez para exigirle al presidente del Tribunal Superior de Justicia de Oaxaca Raúl Bolaños Cacho y a la presidenta de la Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Oaxaca y las demás instancias correspondientes que agilice la presentación de la parte acusadora, ya que en más de nueve ocasiones se les ha citado a comparecer, pero no se han presentado esto a ocasionado que el proceso de los siete presos que aún se encuentran en diferentes penales del Estado de Oaxaca sea cada ves más lento y el acceso a la justicia este cada vez más lejos.

De acuerdo a la asamblea algunas de estas declaraciones son de personas que no estuvieron en el lugar de la riña, es decir son de “oídas” otras son copia textual entre sí y por lo menos seis de las ocho personas son familiares y/o simpatizantes del señor Manuel Zepeda Cortés y su hija, Elisa Zepeda Lagunas, encargados de mantener el montaje jurídico y político de lo que ha acontecido en la comunidad Mazateca desde el 2012.

Manuel Zepeda Cortés exedil ordeno y ejecuto toda una serie de ataques contra la comunidad de Eloxochitlan de Flores Magón de Oaxaca en particular contra la asamblea comunitaria en 2012 cuando fueron emboscados en el paraje puente de fierro mientras se dirigían a la Ciudad de México siendo brutalmente golpeados por el grupo delictivo de Manuel Zepeda Cortés derivado la fabricación de delitos al compañero Pedro Peralta Carrillo torturado y encarcelado por más de dos años en un proceso lleno de irregularidades. El mismo año el diario despertar de Oaxaca denunciaba que Manuel Zepeda Cortés estaría violentando la zona mazateca, “al quedar en evidencia por la complicidad que mantiene con el Tribunal Estatal Electoral y la Subsecretaría de Fortalecimiento Municipal que encabeza Fausto Díaz Montes”, acusó Alonso Nieto Guerrero, vocero de la asamblea”

En el año del 2013 Alfredo Bolaños Pacheco fue nombrado Edil por la Asamblea comunitaria después de haber soportado durante tres años un régimen policial, represivo e ilegal a cargo de Manuel Zepeda Cortés quien para entonces ya contaba con una larga lista de denuncias y ordenes de aprehensión por diversos hechos delictivos y violaciones de derechos humanos, ordenes que nunca fueron ejecutadas al estar coludido con el Gobierno del Estado de Oaxaca.

Durante los primeros meses del año 2014 se intentaba restablecer la paz en la comunidad, después de un conflicto post-electoral fabricado por el gobierno del Estado mediante el Instituto Electoral del Estado de Oaxaca y Manuel Zepeda, fue en el Mes de Noviembre que Zepeda y su grupo paramilitar tomo el palacio municipal con lujo de violencia golpearon por más de 5 horas a los concejales que se encontraban trabajando en el palacio, los despojaron de sus sellos y robaron mas de 60,000 mil pesos de la tesorería; de este acto hay una averiguación previa con el número 722/HJ/2014 ademas de los hechos relatados Manuel Zepeda Cortés obligó al presiente municipal a firmar un documento de licencia de 180 días, documento que nunca se presento para ratificar, el cabildo elegido continuó laborando fuera del palacio municipal.

El día 14 de Diciembre del 2014 a las 11 de la mañana mujeres, niñas, niños, hombres y ancianos pertenecientes a la Asamblea comunitaria se dirigian al centro de la población, el grupo paramilitar apostado en el palacio municipal al verles acercarse comenzaron a agredirles disparando con armas de fuego, arrojando piedras cohetones, botellas de vidrio, ademas de armas portaban palos, tubos y varillas; del brutal ataque quedaron gravemente heridos de bala, Ausencio Romero Andrade, David Bolaños Perez, El niño Ivan Herrera de 11 años de edad, Rogelio Lopez Zuñiga, Elpidio Castañeda Chazares, German Carrera Romero.

Después de las agresiones del grupo militar fue retenido su Hijo Manuel Zepeda Lagunes hijo de Manuel Zepeda Cortés para ser entregado al Ministerio Publico de Huautla al ser encontrado con un arma calibre 20 que disparo a quemarropa contra los miembros de la asamblea comunitaria. Zepeda Lagunes fue entregado con vida a los policías estatales; en ese momento fueron detenidos de manera arbitraria el presidente municipal Alfredo Bolaños Pacheco, el suplente del Síndico Herminio Bonfil Avendaño y los policías Wilfrido Salazar Herrera, Omar Hugo Morales Álvarez, Rubén Cerqueda Jiménez; Fernando Gavito Martínez y el profesor Jaime Betanzos Fuentes, al igual que Brigida Domínguez quienes al día de hoy con excepción de Brígida se encuentran detenidos.

El 30 de abril de 2015 Miguel Peralta fue detenido en el Distrito Federal por más de 20 personas vestidas de civil quienes llegaron a su lugar de trabajo sin mostrar orden de aprehensión y con lujo de violencia, se lo llevaron en coches particulares, estuvo incomunicado por más de 20 horas hasta que fue presentado ante un juez cuando ya se encontraba en un reclusorio de Oaxaca. Los delitos que le imputan, igual que a sus compañeros, son homicidio calificado con alevosía y ventaja y tentativa de homicidio.

En un proceso plagado de irregularidades, la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental (DGIRA) de la SEMARNAT indebidamente autorizó, el pasado 8 de mayo 2017, el Proyecto “Chemours Laguna”, a ubicarse en la Localidad “El Siete Pueblo Nuevo” del Municipio de Gómez Palacio en el Estado de Durango.

El Proyecto de la empresa ”The Chemours Company” comprende la instalación y operación de una planta química dedicada a la producción de 65,000 toneladas de Cianuro de Sodio al año en una superficie total de 11.7 hectáreas. El cianuro de sodio es uno de los venenos más potentes del mundo y genera daños irreversibles a la salud y al medio ambiente y su producción en La Comarca Lagunera podría afectar a los ecosistemas circundantes y poner en riesgo a las poblaciones vecinas.

The Chemours Company presentó, el 2 de marzo de 2017, la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA-P) del Proyecto “Chemours Laguna” con el propósito de obtener, por parte de la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental (DGIRA), la autorización para la realización de las obras y las actividades contempladas en dicho proyecto, lo que implicaría la remoción de vegetación, el cambio de uso de suelo forestal, el uso de sustancias tóxicas en grandes cantidades y, en consecuencia, la afectación de ecosistemas.

Sin embargo, la autorización debió ser denegada por parte de la autoridad ambiental ya que el predio en el que se pretende llevar a cabo el Proyecto está ubicado dentro de la Unidad de Gestión Ambiental (UGA) N° 49 del Programa de Ordenamiento Ecológico del Estado de Durango que establece una política ambiental de restauración del territorio y de la UGA 19 del Ordenamiento Ecológico y Territorial del Municipio de Gómez Palacio que establece una política ambiental de conservación del territorio; además el uso de suelo para ese territorio no contempla las actividades que se pretenden llevar a cabo.

Adicionalmente, la Manifestación de Impacto Ambiental presentada por The Chemours Company contiene irregularidades que incumplen con lo dispuesto en la Ley General del Equilibrio Ecológico y la Protección al Ambiente (LGEEPA) con relación al procedimiento de evaluación de impacto ambiental presentando información inconsistente, incompleta, omisa y, en consecuencia, falsa, con relación a los impactos ambientales, a los documentos consultados, a las fuentes y a los riesgos a la salud pública.

Así, considerando las irregularidades del Proyecto “Chemours Laguna”, la laxitud de las Normas Oficiales Mexicanas, la incapacidad material de las autoridades ambientales responsables de su aplicación y el hecho de que no existe manera de garantizar la falta de errores o de accidentes , la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental (DGIRA) de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) debió negar la autorización que le fue solicitada.

Es por eso que el día de hoy, un grupo de ciudadanos de las comunidades que resultarían afectadas con la construcción y puesta en marcha del proyecto denominado “Chemours Laguna”, han acudido ante el TRIBUNAL FEDERAL DE JUSTICIA ADMINISTRATIVA a demandar la nulidad de la resolución administrativa contenida en el Oficio Nº SGPA/DGIRA/DG03273 de fecha 8 de mayo de 2017, dictada por la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental (DGIRA) de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT).

Al incumplir lo dispuesto en la LGEEPA, así como en diversos instrumentos de política ambiental que la misma regula, la resolución administrativa que hoy se impuga viola los derechos humanos de legalidad y seguridad jurídica, así como el derecho a un medio ambiente sano para el desarrollo y bienestar de nuestros pueblos consagrado en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

De iniciarse las obras comprendidas en el proyecto denominado “Chemours Laguna” promovido por la empresa The Chemours Company se ocasionarían daños irreparables a los ecosistemas, a los bienes comunes naturales de la zona y a la biodiversidad del lugar, además de ocasionar riesgos graves a la salud pública. Por ello, en la demanda ante el TRIBUNAL FEDERAL DE JUSTICIA ADMINISTRATIVA se le solicita a las autoridades jurisdiccionales la suspensión de la ejecución de la resolución administrativa impugnada, toda vez que aquellos serían de difícil o de imposible reparación.

Existe, además, peligro en la demora, pues de no concederse la medida cautelar que se solicita, la empresa The Chemours Company intentará, como ya lo hace, la ejecución de la resolución que se combate y del proyecto que en ella se autoriza, con irreversibles daños ambientales y riesgos graves a la salud pública en detrimento del orden público y del interés general.

22 de agosto del 2017, Goméz Palacio, Durango

Frente Unido de Pueblos de La Laguna en Defensa de la Vida y el Territorio”

Acción Colectiva”

Red Mexicana de Afectados por la Minería” (REMA)

Más información en:

Correo electrónico: frenteunidodepueblosdelalaguna@gmail.com

Tfno: + 477 275 5124

Redes sociales: @FrenteUnidodePueblosdeLaLaguna

Jungle Empire ha convocado al Bajo Fest 2017 a los exponentes más destacados del género bass en el país. El próximo 30 de septiembre, el Foro Niza será ocupado por la segunda edición del festival dedicado enteramente a la música de frecuencias bajas y rítmicas vertiginosas.

Para esta emisión se reúnen en la Ciudad de México más de 40 artistas entre deejays, productores y visualistas para exponer su trabajo y brindar un paseo por la gama de géneros y subgéneros que se apegan a esta estética musical. El bass es una realidad en muchos rincones de nuestro país y desde hace unos años es más común encontrar pinchadiscos y productores que han volcado sus esfuerzos en descubrir este género y abrirle paso en las diversas pintas de baile de México.

En Bajo Fest 2017 convergerá la comunidad creativa de esta música y convivirán en el escenario subgéneros que van desde el Drum n’ Bass, Hip Hop hasta el Grime, Juke y otras fusiones de reciente manufactura Músicos como Mock The Zuma, Dj Zero, Isaac Maya, No Light, Oscilador, Mukiyare, Pro.Tone y Antigravity entre otros, estarán presentándose en alguno de los dos escenarios que componen este festival; los cuales además ofrecerán una experiencia distinta dependiendo de su ubicación en el interior del Foro Niza. Bajo Fest es un festival que integra simultáneamente el trabajo de artistas visuales como Medusa Lab, Jube, Chana, Sicario y OHK, entre otros, que llenarán de pixeles sincopados y precisos los muros y escenarios con propuestas multimedia únicas.

Jungle Empire lleva más de 16 años produciendo eventos en la Ciudad de México, además de fungir como el principal promotor del Drum n’ Bass en nuestro país. Jungle Empire es un equipo integrado por deejays, veejays, productores y entusiastas del ritmo.

Todos ellos responsables de haber traído a territorio nacional a músicos como LTJ Bukem, DJ Marky, Brookes Brothers, Audio y quienes además recientemente acogieron el Launch Party del más diverso y amplio festival de bass europeo: Outlook Festival.

El Bajo Fest se presenta a sí mismo como un festival que reúne lo más original y rítmico de la música urbana electrónica y se perfila a ser la mejor opción como actividad a finales de septiembre, en un fin de semana que da formalmente inicio a la cartelera de festivales de otoño en la ciudad. Más información sobre Bajo Fest 2017 visita:

facebook.com/jungleempiremx
facebook.com/urbanbits.mx
facebook.com/bajofest
apolorama.com

Alertamos sobre las dos agresiones que sufrimos esta semana

Acacoyagua, Chiapas, México
A 4 de agosto del 2017

A los medios de comunicación de Chiapas y México,
A la sociedad civil mexicana en general,
A los defensores y las defensoras del territorio en México y el mundo,

Desde el Frente Popular en Defensa del Soconusco 20 de junio (FPDS), les alertamos sobre la creciente tensión social a la que nos estamos enfrentando en Acacoyagua, donde llevamos más de dos años luchando pacíficamente por la cancelación de las 21 concesiones mineras que existen en nuestro municipio y el de Escuintla.

Esta semana, tan solo entre el lunes 31 de julio y hoy viernes 4 de agosto, hemos sufrido dos agresiones por parte de un grupo de personas encabezadas por Julio Alfaro, ligado a la minera El Puntal S.A. de C.V., propietaria de la mina de titanio “Casas Viejas”, a la cual nos oponemos firmamente.

El 31 de julio, un grupo de 50 personas, encabezadas por Julio Alfaro, llegaron a nuestro campamento en el puente del río Jalapa, en el municipio de Acacoyagua, para intimidarnos y pedirnos que dejáramos pasar los camiones de la minera El Puntal hacia la mina “Casas Viejas”. Nosotros integrantes del FPDS somos defensores pacíficos, por lo que no caímos en la provocación y esperamos que se retiraran.

Recordamos que los habitantes de Acacoyagua (a la vez municipio y ejido), tenemos un acuerdo ejidal en el que prohibimos el paso de máquinas pesadas en los caminos ejidales y otro en el que prohibimos la actividad minera en nuestro territorio. Nadie puede oponerse a estas dos decisiones nuestras y estamos en nuestro derecho cuando tapamos el paso a los camiones de la minera El Puntal en la salida de la comunidad Jalapa, por donde buscan entrar a la mina.

Hoy, 4 de agosto, nos presentamos en frente del palacio municipal alrededor de 200 hombres y mujeres integrantes del FPDS para entregar un oficio al presidente municipal en el que le informábamos sobre esta primera agresión. A las 12:00 horas, una comisión del FPDS de 12 personas, acompañadas por un integrante del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa A.C., pudo entrar y entregar dicho oficio, no al presidente municipal que se encontraba ausente, sino a su asesor jurídico. En el documento, le exigimos se haga responsable del respeto a nuestra integridad física y psicológica, puesta en riesgo por la agresividad de los mineros y la pasividad de la autoridades.

Mientras nuestra comisión estaba a dentro de la presidencia entregando el oficio, llegó un grupo de alrededor de 100 personas, encabezadas por Julio Alfaro, quienes vinieron a entregar documentos que supuestamente comprueban que la minera El Puntal está operando la mina “Casas Viejas” legalmente, con 28 permisos.

Pero no llegaron solo a hacer ese tramite. Al ver que estábamos presentes, empezaron a provocarnos y desligitimar verbalmente nuestra labor en defensa de la vida, así como la de las organizaciones que nos acompañan en nuestra lucha, el Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa A.C. y Otros Mundos A.C./Amigos de a Tierra México y la Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA). Buscaron hacernos caer en la confrontación, lo que nos negamos a hacer. Fue necesaria la intervención de la policía municipal para que cese la agresión. Julio Alfaro pudo entregar su documentación a condición de que él y su grupo se retiraran inmediatamente.

Urge que el presidente municipal de Acacoyagua nos escuche, se haga responsable del respeto a nuestra integridad física y psicológica, y que nos informe sobre si esos supuestos 28 permisos fueron otorgados o no a la minera El Puntal para operar la mina “Casas Viejas”. Esperamos lo haga en la reunión que el ayuntamiento se comprometió a realizar la próxima semana con nosotros y con el cabildo.

Estamos preocupados por la pasividad de las autoridades ante la violencia que hacen reinar en Acacoyagua las personas a favor de la industria minera. Nuestra lucha es justa y digna, y no debemos aceptar que nosotros, como muchos defensores en Chiapas, Mexico y el mundo, seamos agredidos por defender la vida.

FIRMAMOS:

FRENTE POPULAR EN DEFENSA DEL SOCONUSCO 20 DE JUNIO (FPDS)

OTROS MUNDOS A.C./AMIGOS DE LA TIERRA MÉXICO

CENTRO DE DERECHOS HUMANOS DIGNA OCHOA

Compartimos la Declaratoria del Foro “Zonas Económicas Especiales y las implicaciones en la vida comunitaria y el medio ambiente” organizado el 22 de junio 2017 en la ciudad de Oaxaca de Juárez, Oaxaca, convocado por el Movimiento mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los Ríos (MAPDER)

Los pueblos originarios hemos construido nuestra visión-mundo en comunión con el hábitat que nos rodea. En el Istmo oaxaqueño, las montañas y llanos conviven con ríos y lagunas, las lluvias y los vientos moldean la tierra y ordenan a la flora y fauna, cruce de climas y meteoros que nutren a la naturaleza y esparcen la diversidad. En este espacio, las mujeres y los hombres creamos y recreamos lenguas y cultura diversas que combinan saberes y prácticas ancestrales, que hoy se reconocen en esta cintura continental que es tan estrecha como diversa. El territorio es parte de nuestra memoria.

Esta región tiene enormes ventajas geográficas que, aunada a su riqueza natural y humana, despierta intereses económicos y políticos en el país y en el mundo. Así ha sido desde épocas prehispánicas y durante el dominio colonial, pero los últimos cien años han sido los más invasivos y agresivos contra el medio ambiente y sus habitantes. Con la falacia de la modernidad, las comunidades han perdido su tierra y el control sobre su entorno; se han destruido acuerdos y dinámicas comunitarias que los pueblos hemos construido por siglos.

En meses recientes se anunció la creación de las Zonas Económicas Especiales (ZEE); dentro de las áreas asignadas, se señala al Istmo pero con impactos para todo el Estado. Con las palabras “progreso, desarrollo y empleo” se pretende repetir el ciclo de destrucción, robo y explotación que ha caracterizado a estos proyectos. Hoy, el Estado Mexicano promueve las ZEE sin revisar la historia:

  •  La construcción de la presa Benito Juárez en Jalapa del Marqués y la creación del distrito de riego 19, el debilitamiento del río Tehuantepec es patente y la destrucción irreparable de la cubierta vegetal en la zona.
  • La Refinería Antonio Dovalí Jaime y la industria petrolera encareció la vida, destruyó la pesca ribereña y de altura en el Golfo de Tehuantepec y se convirtió en un foco de contaminación y riesgo regional. Ahora que PEMEX ha sido abandonado por el gobierno mexicano, la Refinería se incendia o explotan sus terminales o ductos con peligrosa frecuencia, y el Estado Mexicano de manera perversa, ha guardado silencio ante las afectaciones socioambientales.
  • El falso modelo de industria verde que son los parques eólicos, no sólo ha despojado de tierras y cuerpos de agua a los campesinos istmeños sino que además ha corrompido y destruido el tejido social, ha propiciado la violación a los derechos humanos, sociales y ambientales y doblegado a autoridades judiciales coludidas, con autoridades de todos los niveles, además promueven la violencia extralegal y paramilitar y son la punta de lanza de las industrias extractivista y depredadoras que hoy se cobijan bajo las leyes de las ZEE que los benefician.

Sus intenciones son evidentes, han anunciado y promovido mineras, nuevos parques eólicos, subestaciones eléctricas y líneas de transmisión, siderúrgicas, gasoductos y terminales de gas, presas hidroeléctricas, construcción de vías férreas y carreteras. Todas estas industrias de despojo y destrucción se agrupan, organizan y legitiman desde el andamiaje legal, fiscal y administrativo que provee la ley de las ZEE y las llamadas reformas estructurales. Se avizora una nueva oleada de devastación para el Istmo y para todo el Estado. El capital internacional y la élite política mexicana se ciernen sobre el territorio oaxaqueño con avaricia, avidez y rapacidad. Son los nuevos tiempos de un capitalismo cada día más burdo, delirante y genocida.

Los pueblos originarios, organizaciones sociales y la ciudadanía, estamos convocados a defender nuestros modos de vida digna y nuestro entorno natural, a exigir la vigencia de nuestros derechos, a legitimar el derecho a la rebeldía y el respeto a nuestra palabra y a ser sujetos de nuestro destino y no objetos de las políticas depredadoras de un gobierno colonialista y corrupto que cada vez renuncia más a sus responsabilidades y solo presta oídos a las empresas transnacionales y a los gobiernos extranjeros imperialistas.

De manera que los y las asistentes a este Foro denunciamos:

La absoluta pobreza en el pensar y actuar de nuestros gobiernos, porque no escuchan a los pueblos y no tienen una visión integral de nuestras necesidades, esto se pone de manifiesto en la ausencia de un plan estatal de desarrollo realmente sustentable y de programas viables de agroecología para el campo y para la reforestación y la protección de las fuentes de agua. No fomentan los mercados locales y regionales. No hacen estudios verdaderos de impacto ambiental e impacto humano de sus megaproyectos. Desconocen y violan sistemáticamente los derechos de los pueblos indígenas a vivir nuestras propias culturas y definir nuestro propio desarrollo en nuestro propio territorio. Utilizan al crimen organizado, a los cuerpos militares y policiacos para adueñarse de nuestras regiones. Criminalizan a todos y todas que defendemos nuestros derechos e informamos la verdad. Mal-gobiernan descaradamente para beneficiarse con los impuestos del pueblo.

Considerando lo anterior, las y los participantes a este Foro:

  • Rechazamos la implementación de las ZEE dentro el Istmo de Tehuantepec y en cualquier otro lugar del Estado.
  • Nos comprometemos a implementar una campaña masiva de contrainformación sobre las ZEE y los megaproyectos, y a realizar foros regionales y estatales para el fortalecimiento de la defensa de nuestros territorios.
  • Nos pronunciamos en contra de las agresiones y desalojo que sufrieron los normalistas de Titipetío, Michoacán y responsabilizamos al gobierno estatal como autor intelectual y material de estos hechos ocurridos en el día 21 de julio del 2016.
  • Nos pronunciamos en contra de las reformas estructurales y sus leyes secundarias. En tal sentido, reivindicamos el derecho a la rebeldía, la lucha y la resistencia de nuestras comunidades y personas contra las leyes, planes, programas y políticas de gobierno que afecten nuestros modos de vida digna, costumbres, cultura, espiritualidad y que perjudiquen a la naturaleza.
  • Convocamos a la articulación de todas las comunidades y organizaciones en resistencia, y que asuman como estrategia incorporar a más organizaciones, ciudadanos y autoridades a este proceso.
  • Manifestamos nuestro respaldo a todos los pueblos y las organizaciones que están en procesos de resistencia y en lucha constante por la defensa del territorio y de la vida: A los pueblos del Istmo oaxaqueño y su estrategia organizativa en la defensa del territorio, la comunidad indígena de Xochicuautla, Lerma, Estado de México; en contra del proyecto de muerte denominada autopista Toluca – Naucalpan del grupo HIGA – Enrique Peña Nieto y en respaldo a la lucha que llevan los colonos integrados en la Asamblea General de Pueblos, Barrios y Colonias de los Pedregales en Coyoacán en defensa del agua y el territorio. Los desplazados de Copala y por el cumplimiento de las medidas cautelares. Las invasiones ilegales e ilegitimas a las tierras comunales de la selva de Los Chimalapas donde el gobierno federal ha hecho caso omiso a los conflictos de invasiones y genera la posibilidad de que la violencia se recrudezca entre las comunidades.
  • Llamamos fortalecer nuestras asambleas y autoridades comunitarias y a construir caminos por la defensa de la tierra y el territorio, y contra cualquier proyecto invasivo y destructivo que atente contra la vida comunitaria de nuestros pueblos.

A un año de Nochixtlán, a dos meses de los mártires de Quiechapa, a dos años y medio de Ayotzinapa, las voces siguen susurrando los nombres de todas y todos aquellos que han dado su vida por la vida, que han ofrendado su sangre a la tierra. Sus nombres son todos los nombres que seguiremos llamando. No somos solo los que estamos, no somos solo los que venimos. Nuestros pasos vienen acompañados por las mujeres y los hombres de todo el territorio donde florece la vida, la Costa, la Sierra sur, de la Zona Lagunar, la Selva Chimalapas. Dentro de nuestros pueblos se teje la esperanza, se lucha por la autonomía y autodeterminación de los pueblos, venimos a que nuestra palabra no solo se escuche sino que sea replicada en cada uno de los territorios que habitamos.

Firman: Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca OIDHO; Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas CODEDI; Unión Campesina Indígena de Oaxaca – Emiliano Zapata UCIO-EZ; Centro de Derechos Humanos Tepeyac del Istmo de Tehuantepec A.C. CDH-TEPEYAC; Comité Ixtepecano en Defensa de la Vida y el Territorio; Bachillerato Comunitario Ikoots; Bachillerato Comunitario Quiechapa; Bachillerato Comunitario San Francisco La Paz; Preparatoria Comunitaria José Martí; Coalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmo COCEI MNPP; Pobladores Oaxaca A.C.; Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio APIIDTT; Grupo Ecologista Zanatepec A.C.; Articulación de Pueblos Originarios del Istmo Oaxaqueño en Defensa del Territorio APOYO; Servicios para una Educación Alternativa A.C. EDUCA; Red de Defensoras y Defensores Comunitarios de los Pueblos de Oaxaca REDECOM; Movimiento Mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los Ríos MAPDER; Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, SECCION XXII OAXACA, CNTE; Consejo de Pueblos Unidos por la Defensa del Río Verde COPUDEVER; Bienes Comunales de San Mateo del Mar; Coalición Obrera Campesina Estudiantil del Istmo COCEI – COPIVAC; Comunidad de Magdalena Teitipac; Unión de Comuneros en Defensa de Nuestros Derechos y de los Recursos Naturales de Santa María Chimalapa; Centro de Estudios de la Región Cuicateca; Tequio Jurídico A.C.; Telecomunicaciones Indígenas Comunitarias A.C. TIC; Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad VOCAL; Instituto de la Naturaleza y la Sociedad de Oaxaca A.C. INSO; Ojo de Agua Comunicación; Comité de Defensa Integral de Derechos Humanos Gobixha A.C. CODIGO DH; Centro de Derechos Indígenas Flor y Canto A.C.; Indaaa Xhani A.C.; Artesanos Barro Negro San Bartolo Coyotepec; Servicios del Pueblo Mixe A.C.; Maderas del Pueblo A.C.; Propuesta A.C.; Red de Mujeres por la Igualdad de Género, Tlaxiaco; Consorcio Para el Diálogo Parlamentario y la Equidad Oaxaca A.C.; Corriente del Sol Rojo; FER-APPO; Radio Plantón; Colectivo Oaxaqueño en Defensa del Territorio; Red de Mujeres Activistas y Defensoras de Derechos Humanos de Oaxaca; La Asamblea Veracruzana de Iniciativas y Defensa Ambiental LAVIDA; Proyecto sobre Organización, Desarrollo, Educación e Investigación A.C. PODER; Consejo Supremo Indígena San Francisco Xochicuautla; Asamblea General de Pueblos, Barrios y Colonias de los Pedregales de Coyoacán; Partido Revolucionario de los Trabajadores PRT; Observatorio Panameño de Ambiente y Sociedad; Red Ya Basta Alemania

Foto: Centro de Derechos Humanos Tepeyac del Istmo de Tehuantepec A.C. CDH-TEPEYAC

 

Por Mumia Abu-Jamal

La conmoción de Charlottesville, Virginia, está resonando en todo el mundo. El turbulento río de odio que retumbó por la ciudad destacó un panorama de paranoia: barras y estrellas, suásticas, insignias Nazi, cruces del Ku Klux Klan y gorras con mensaje de Trump.

Son la cara oculta de Estados Unidos—ahora descubierta para que todos la vean. Son ‘América.’

Son el filo de la navaja de los millones que escucharon a Trump decir que Obama nació en África. Esto es el trumpese que dice con un guiño del ojo, “Él no es de nosotros. No es un americano de verdad, como nosotros. ¿Comprenden?”

Caras apenas maduras de una generación moribunda, la resaca inadvertida que llevó a Trump a la Oficina Oval. Pedirle a Trump que renuncie o condene a estos racistas o sus opiniones, es como pedirles a las uvas que condenen la jalea. En realidad, no se puede hacer porque ellos son parte de él, y él es parte de ellos.

Aquí vemos el trumpismo desenmascarado. Hacer  ‘América’ grande de nuevo. No me digas.

Charlottesville, Virginia, es el hijo ilegítimo de Charleston, Carolina del Sur, donde un joven neo-nazi asesinó a nueve personas negras en una iglesia hace dos años. Dos ciudades, un ejemplo. La rabia blanca  a punto de hervir. Visible y presente en los dos casos.

Los agravios de personas traicionadas por el capitalismo, por la fuga del capital corporativo, por el TLCAN y por el reloj del cambio, siempre dando vueltas, se han vuelto el combustible para que ataquen al eterno “otro” ––los negros, judíos, latinos, musulmanes,  inmigrantes, entre otros––, a cualquier persona considerada no verdaderamente blanca.

Hacer ‘América’ grande de nuevo. Hacer ‘América’ odiar de nuevo. Hacer ‘América’ blanca de nuevo. Es el trumpismo. ¿Cómo se puede esperar que Trump se denuncie a sí mismo?

Desde la nación encarcelada, soy Mumia Abu-Jamal.

–©’17maj
13 de agosto de 2017
Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org
Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com
Traducción Amig@s de Mumia, México
https://amigosdemumiamx.wordpress.com/2017/08/16/la-america-de-trump-y-la-nuestra/

 

 

Si no has visto el excelente documental “Black August Hip Hop” ¡no pierdas esta oportunidad! Verás unas pláticas con Assata Shakur y Nehanda Abiodún, asiladas en Cuba, cuando convocan a varios raperos de Estados Unidos a apoyar a sus presos políticos. En el filme, hay escenas de conciertos buenísimos organizados por el Malcolm X Grassroots Movement (MXGM) desde 1999 en la ciudad de Nueva York, Cuba y Sudáfrica, con la participación de Dead Prez, Talib Kweli, Mos Def, Common, the Roots y Jeru the Damaja, entre otros.

La meta de los conciertos anuales es honrar la tradición de ‘Agosto Negro’ dentro de las prisiones de Estados Unidos a partir de los días de George Jackson en los años 70, difundir los casos de las y los presos políticos actuales y recaudar fondos para ellos. En el documental, las jóvenes del MXGM cuentan historias de  Sundiata Acoli, el Dr. Mutulu Shakur, Jalil Muntaqim, Herman Bell y Russell ‘Maroon’ Shoatz, entre otros.

En el evento ¡contaremos con el rap de Batallones Femeninos y Mc Xozulu!

También  presentaremos el libro de su servidora Carolina Saldaña ‘Agosto Negro: presas y presos políticos en pie de lucha’ — un esfuerzo solidario desde México para dar a conocer las impresionantes luchas de estos compañeros del Movimiento de Liberación Negra y apoyar su libertad.

¡Nos veremos en el Comedor Cocoveg este viernes 18 de agosto a las 7 pm! Calle Fray Juan de Torquemada 76, Col. Obrera, cerca del Metro Chabacano.

Hace varias semanas, un estudiante de música me preguntó sobre el movimiento de resistencia que ha crecido después de la victoria electoral de Trump. Le dije que yo sabía que iba a florecer, debido a las reflexiones musicales que muestran lo que está en el corazón de la gente.
Desde los fuegos de Ferguson, hemos visto una explosión de expresiones artísticas y musicales, especialmente en el mundo de rap.
La canción “War Zone” (Zona de guerra) del rapero sureño T.I. con su coro de “Hands up, Can’t breathe” (Manos arriba. No puedo respirar) se refiere a los asesinatos en aquella iglesia en Charleston, a Alton Sterling, a Philando Castille y a muchos más.

El rapero Nas de Nueva York, acompañado por Raye, canta “War,” de El nacimiento de una nación, la reciente película sobre la rebelión de esclavos liderada por Nat Turner en el siglo diecinueve. Según las letras, la canción es una declaración de guerra.

La canción “Hands up” (Manos Arriba) de Uncle Murda, con Maino y Jay Watts, es un desesperado llamado a venganza contra la represión policiaca y a resistencia contra el encarcelamiento masivo de la América Negra.

Tal vez la canción mejor conocida es el tema musical de la película Selma, cantada por John Legend con el rap de Common, de Chicago. “Glory” es una majestuosa obra de arte musical que relaciona el terror y brutalidad policiaca contra el derecho de votar en Selma con las más recientes luchas en Ferguson, Misuri.

La música surge de movimientos sociales, dando vida, energía e inspiración a las luchas que vienen.

Desde la nación encarcelada, soy Mumia Abu-Jamal.
–© ‘17maj
6 de junio de 2017

Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org
Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com
Traducción Amig@s de Mumia, México

Ciudad de México, 11/08/2017.- El ministerio publico de la República de Honduras mediante la Fiscalía de Instrucción emitió una orden de presentación para el día Lunes 14 de Agosto dirigida contra el representante de la Organización Fraternal Negra Hondureña (OFRANEH) para declarar respecto a los hechos de una denuncia interpuesta por la Comisión Nacional de Telecomunicaciones (CONATEL) y presentar sus documentos de renovación de sus emisoras radiales ante el regulador. En el documento fechado el 8 de Agosto y firmado por la fiscal de Instrucción Ángeles Maria Figueroa reitera que de no presentarse el día y la hora señalada serán aplicadas las sanciones correspondientes.

La OFRANEH ha denunciado desde el año 2011 una campaña contra las radios comunitarias de Honduras “para supuestamente suspender el otorgamiento de permisos y licencias de frecuencias radioeléctricas destinadas a la operación de estaciones de baja potencia” con el pretexto de que existe un alto grado de saturación en la ocupación del espectro radioeléctrico dentro de la banda 88 – 108 Mhz.

Después del golpe de estado en 2009 “la radio Faluma Bimetu – pionera de las radios comunitarias en Honduras, con quince años de existencia fue incendiada en enero del 2010 y después en 2011 se vio obligada a cerrar temporalmente ante las múltiples amenazas recibidas, por otro lado La Voz de Zacate Grande, ha sufrido amenazas de demolición y sus reporteras golpeadas además de perseguidas por el Ministerio Público.

El 20 de  marzo del 2013 fueron introducidas las reformas a la Ley de Telecomunicaciones en el Congreso Nacional, las que desataron una enorme controversia ante la enorme ambigüedad de algunos de sus artículos. De acuerdo con medios locales la ley impondria censuras y multas confiscatorias, las sanciones económicas podrían ser hasta de 20,000 lempiras. En el mes de mayo la Ley fue congelada en el Congreso sin embargo de acuerdo a la OFRANEH “la “redistribución” de las frecuencias bajo la máscara de democratización se está convirtiendo en un hecho.”

De acuerdo con un artículo publicado por la OFRANEH Las radios comunitarias Garífunas surgen en el año de 1997, con el propósito de defender su cultura y territorio, instalándose la primera radio-difusora “Falumu Bimetu” (Coco Dulce) en Triunfo de la Cruz, una de las comunidades mas afectadas por el proceso de desterritorialización promovido por empresarios-politícos y militares. En el caso especifico de la “Radio Warugumaen Trujillo”, esta surge días después del golpe de estado en medio de una oleada de desinformación proveniente de los medios de comunicación sistémicos afines a los grupúsculos golpistas asociados con la élite de poder nacional.

“La radio Warumuga desde un inicio se convirtió en una piedra en el zapato, para las autoridades municipales que en ese período presionaron a la comunidad de Río Negro con la Ley de Expropiación Forzosa, con el objetivo de apropiarse de las tierras de la comunidad y de esta forma permitir al empresario canadiense Randy Roy Jurgenson, alias el rey del porno, construir un muelle de  cruceros Panamax en la bahía de Trujillo.” Señala el articulo (ofraneh / agosto 2, 2013).

De acuerdo con Global Witness desde 2010 han muerto más de 120 personas. Las víctimas eran personas corrientes que se opusieron a las presas, las minas, la tala o la agricultura en sus tierras y murieron asesinadas por fuerzas del Estado, guardias de seguridad o asesinos a sueldo. Muchos otros han sido amenazados, atacados o encarcelados.

 

Aquí también llegaron las promesas, los programas de gobierno y la esperanza de una vida mejor pero a casi 20 años de la llegada de la minera canadiense Panamerican Silver quien junto con el gobierno pintaron un panorama alentador a los habitantes de la Colorada en el municipio de Chalchihuites Zacatecas.

El bienestar esperado se convirtió en sufrimiento, despojo y hostigamiento por parte de la minera y el equipo de seguridad privada que en Enero de este año los desalojó con armas largas destruyendo sus hogares con todas sus pertenencias para así asegurar que ya no regresaran.

Escucha la entrevista con el defensor de derechos humanos quien acompaña a esta comunidad en la exigencia de justicia.

Por Mumia Abu-Jamal

Las primeras horas del día. Horas de silencio, descanso y calma. El 8 de agosto, 1978, sólo se movían los pájaros en búsqueda de gusanos.

Y llegaron cientos de policías fuertemente armados.

Ellos atacaron a la casa de MOVE en Powelton Village en el Oeste de Filadelfia. Cientos, tal vez miles de balas entraron en la casa.

¿Cómo podríamos saber cuántos? Porque antes del anochecer, la casa estaría destrozada –arrasada al suelo oscuro y húmedo.

Cañones de agua llenaron la casa con cientos de galones de agua. Fue un intento calculado para correr a los integrantes de MOVE de su propio hogar comunal.

Cuando por fin ellos salieron de las aguas turbias para escapar de la muerte por ahogamiento o por disparos, enfrentaron decenas de policías diabólicamente apuntándoles con rifles y pistolas.

Por instinto, levantaron las manos para demostrar que no llevaban armas para evitar que la camarilla enfurecida de policías les dispararan.

Delbert África logró salir de una ventana del sótano con sus manos arriba y su espalda y pecho desnudos. Le dieron culatazos y golpes con un casco policial hasta que cayó, luego lo apalearon y patearon una y otra vez en la cara y la cabeza.

Cuando apareció en el tribunal para la lectura de cargos varias horas después, su ojo izquierdo se parecía más a una pelota de golf que un globo ocular. Saliva corrió por su barbilla, indicando una mandíbula fracturada.

Casi todos los hombres fueron golpeados. ¿Y qué les pasó a las mujeres?

Las llevaron en coche a las orillas del Río Delaware, donde escucharon a los policías discutiendo entre sí. Uno diría, “Vamos a violarlas y luego echarlas al agua”.

Entonces las llevaron por otro lado, hacía la Casa de Correcciones, una prisión del condado, para ser enjuiciadas.

Lo que les pasó a las mujeres y hombres el 8 de agosto –la lluvia infernal de balas, golpizas, amenazas de violación y encarcelamiento –– no fue nada comparado con lo que enfrentaron en los tribunales de Filadelfia. Ahí les negaron todos sus derechos, incluyendo su supuesto derecho de auto-representación. Fueron golpeados de nuevo cuando se negaron a participar en su propio linchamiento legal.

Y lo más elemental fue la condena. Una sentencia colectiva impuesta por el juez Edwin Malmed, de un mínimo de 30 años y un máximo de cien. ¡¿Para homicidio en 3er grado!?

Malmed, en una llamada telefónica que hice yo al talk show de Frank Ford en la radio WWDB FM, donde el juez era un invitado, respondió a mi pregunta sobre quién asesinó al policía, diciendo: “No tengo la menor idea”.

Nueve personas. Nueve hombres y mujeres. Nueve integrantes de MOVE. Desde 30 hasta 100 años.

Hoy, el 8 de agosto, 2017, marca 39 años en prisión para los integrantes de MOVE. Siete de los nueve sobreviven. Merle y Phil África han vuelto a la Fuente bajo lo que sólo se pueden llamar circunstancias sospechosas.

Otro hecho. Ninguna de las hermanas de MOVE fue acusada de portar armas.

Además, Eddie África nunca fue acusado de ninguna clase de homicidio. ¿De qué le acusan? Tentativa de asalto. No bromeo.

Los integrantes de MOVE sigue en prisión hoy en día por ser integrantes de MOVE…y punto.

No son culpables de nada excepto resistencia a un sistema racista, brutal y corrupto. El mismo sistema que dio lugar al encarcelamiento masivo en una escala jamás vista en el mundo.

Sus sentencias son una abominación.

¡Liberen a Delbert, Eddie, Mike, Chuck, Janine, Janet y Debbie África!

Desde la nación encarcelada soy Mumia Abu-Jamal.

–©’17maj

Escrito el 19 de julio de 2017

Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org

Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com

Traducción Amig@s de Mumia, México

https://amigosdemumiamx.wordpress.com/2017/08/08/el-8-de-agosto/

 

Ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que el 01 de agosto realizó una visita al campamento desplazado, habitantes de Laguna Larga, comunidad del Petén guatemalteco desalojada forzadamente por el ejército y la policía de ese país, reiteraron su exigencia de retorno, reparación y justicia.

La reunión con la CIDH se realizó ayer, 1 de agosto, en el marco de la visita in Loco que esa organización internacional de derechos humanos realiza a Guatemala. Precisamente hoy, 2 de agosto, se cumplen dos meses del desplazamiento sin que el gobierno guatemalteco haya respondido por un desalojo realizado con particular saña, destruyendo y quemando las viviendas y propiedades de quienes llevaban 17 años viviendo en ese lugar, violentando derechos humanos y dejando en situación de riesgo a más de cien familias, cerca de 450 personas, que se encuentran en condiciones críticas en un campamento que no es adecuado para la vida y que ha ocasionado enfermedades a las decenas de niñas y niños que ahí se encuentran.

La destrucción del poblado recuerda los horrores de la política de tierra arrasada y los abusos del ejército contra los pueblos mayas en los tiempos de la guerra en Guatemala.

Las condiciones de emergencia humanitaria no son atendidas de acuerdo con la gravedad y los requerimientos de la situación. Tanto el gobierno de Guatemala como el de México tienen obligaciones de asistir humanitariamente a las familias desplazadas, establecidas en un campamento que los habitantes realizaron con sus propios recursos en la franja fronteriza entre Guatemala y México, cerca del ejido El Desengaño en el municipio de Candelaria, Campeche.
Esta situación, como los detalles del desalojo los plantearon los habitantes a integrantes de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos que realiza una visita in Loco a Guatemala.
¿Qué va a ser de nosotros, de nuestros hijos, cómo los alimentamos? Este no es un lugar para vivir expresó Ana, al narrar las condiciones del campamento y reiteró que exigen el retorno a su propia tierra y justicia por esta agresión del Gobierno de Guatemala que realizó un desalojo sin respetar derechos como pueblos originarios desplazados previamente y ahora desalojados sin respetar su derecho sobre esta tierra y sin diálogo o acuerdos previos, lo que es una grave violación a los derechos humanos.

El gobierno de Guatemala ha incumplido reiteradamente los compromisos, incluso lo mínimo acordado con la comunidad después del desalojo, como recolectar sus cosechas, y envía representantes de bajo nivel que no pueden responder a la exigencia de retorno, reparación y justicia.

El relator de la CIDH para Guatemala, Luis Vargas, el Secretario Álvaro Botero, Joana Zylbersztajn, así como la representante de la Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos para Guatemala, Liliana Valiña, llegaron en helicóptero al campamento de desplazados cerca de las 10.30 de la mañana y estuvieron cerca de dos horas escuchando los testimonios de los habitantes de Laguna Larga así como de otras comunidades que enfrentan amenazas de desplazamiento como El Reloj y La Mestiza.
Previamente recorrieron el poblado destruido de Laguna Larga.

La 72, Hogar – Refugio para Personas Migrantes y el Equipo Indignación estuvimos presentes en la visita y nos sumamos a la exigencia de la comunidad de Retorno, Reparación y Justicia. Estas organizaciones, junto con Voces Mesoamericanas y la Resistencia Civil de Candelaria, Campeche, solicitamos previamente a la CIDH medidas cautelares a favor de la comunidad de Laguna Larga. Al respecto la CIDH ha solicitado ya información al gobierno guatemalteco.

 

Ciudad de México, 3/08/2017.- Ambientalistas de Tepoztlán denunciaron esta tarde en un comunicado que funcionarios del gobierno del estado de Morelos fueron enviados por el gobernador Graco Ramírez para espiar y estar al pendiente de los acuerdos de los habitantes que defienden la tierra, al ser encarado el sujeto quien resultó ser Francisco González, guardaespaldas del Subsecretario de Gobierno Ricardo Robledo mostró su teléfono en el que se encontraron grabaciones e instrucciones del subsecretario Robledo para “permanecer cerca de la asamblea y registar los acuerdos”.

A continuación el comunicado integro:

Ciudad de México, 3/08/2017.- Ambientalistas de Tepoztlán denunciaron esta tarde en un comunicado; que funcionarios del gobierno del estado de Morelos fueron enviados por el gobermador Graco Ramírez para espiar y estar al pendiente de los acuerdos de los habitantes que defienden la tierra, al ser encarado el sujeto quien resultó ser Francisco González, guardaespaldas del Subsecretario de Gobierno Ricardo Robledo mostró su teléfono en el que se encontraron grabaciones e instrucciones del subsecretario Robledo para “permanecer cerca de la asamblea y registrar los acuerdos”.

A continuación el comunicado integro:

“Al termino de nuestra caravana por la vida y restitución del Estado de Derecho sobre nuestro territorio de Tepoztlán, fuimos víctimas de espionaje por parte del Subsecretario de Gobierno de Ricardo Robledo a través de un subordinado, dicha practica está prohibida, sin embargo los gobiernos actuales la ejercen con la finalidad de servir a intereses privados.
A las 4:45 pm, durante nuestra asamblea fue sorprendido a Francisco González, guardaespaldas de Robledo, grabando clandestinamente a las personas y a la asamblea en su conjunto. Al cuestionarlo, él mismo nos mostró su teléfono en el que consta de grabaciones e instrucciones de Robledo para permanecer cerca de la asamblea y registar nuestros acuerdos. Mientras nosotros esperábamos el diálogo, el Gobierno Estatal de Graco Ramírez Abreu responde con espionaje, lo cual vulnera y atenta contra nuestros Derechos Humanos, Acceso a la Justicia y a decidir sobre nuestro territorio.
Desde este momento desconocemos como interlocutor válido a Ricardo Robledo y exigimos al Secretario de Gobierno Matías Quiroz atender nuestras demandas y una explicación pronta del ¿Por que dichas prácticas de espionaje?. Cabe recordar que estas prácticas tienen finalidades muy puntuales a lo cual responsabilizamos a las tres ordenes de Gobierno ante cualquier acto de represión de cualquiera de los integrantes o pobladores del pueblo de Tepoztlán. Nuestra lucha es el papel que debería ejercer el estado, el de defender El Parque Nacional El Tepozteco y el Corredor Ajusco Chichinautzin ya que de ellos depende millones de habitantes del estado de Morelos.
Reiteramos nuestra abertura al diálogo siempre y cuando se cumplan los términos acordados en las minutas de trabajo anteriores. El espionaje es de prácticas de gobiernos totalitarios, en Tepoztlán no permitiremos este tipo de prácticas.”

James Baldwin, France, 1970

por Mumia Abu-Jamal

Nació en el Hospital Harlem, Nueva York, el 2 de agosto, 1924, por extraño que parezca, el mismo año en el que mi madre nació en el Sur de Estados Unidos.

Su nombre era James Arthur Jones al nacer de una madre bendecida con el regalo de la fertilidad, y de un padre que él nunca conoció.

A la tierna edad de tres años, su nombre fue cambiado por su padrastro, quien le regaló el apellido ‘Baldwin’, un nombre que ha resonado en el mundo literario y el mundo de los negros, y que vivirá mucho tiempo después de que él vivió su vida.

Su padrastro luchó para enseñarle la Biblia, y durante tres años difíciles, James asintió y se volvió un joven predicador que ganaba almas en Harlem, hasta que ya no pudo aguantar más.

Eso fue porque él sabía, a la tierna edad de doce años, que sería escritor. Ganaba premios en la escuela por su arte de la palabra. Leía (y releía) novelas como Uncle Tom’s Cabin (La cabaña del Tío Tom) y A Tale of Two Cities (Historia de dos ciudades), mientras mecía a un bebé con una mano y acunaba un libro con la otra, según lo que él escribió después.

Sus primeras maestras reconocieron su facilidad de palabra a una temprana edad y lo animaron a escribir.

Años después, él escribía con aguda percepción y un ingenio mordaz sobre todo a su alrededor. Sus colegas escritores, otros libros, películas y obras de teatro se convirtieron en grano para su molino que no dejaba de trabajar.

Más adelante, él  diseccionó La Cabaña del Tío Tom, tanto por ser mal escrito, como por su insípida narración sin derramamiento de sangre de una historia que requería de valor y vitalidad para reflejar los profundos y eternos horrores del sistema estadounidense de la esclavitud – y sus repercusiones tortuosas.

En uno de sus primeras obras críticas (“La novela de protesta de todos”) reproducida en  Notes of a Native Son, (Notas de un  hijo nativo), Baldwin hace pedazos La cabaña del Tío Tom, y también del éxito innovador de Richard Wright,  Hijo nativo (Native Son)

Al condenar estas obras por no estar a la altura del desafío, Baldwin escribe:

Salen como lo que son; un espejo de nuestra confusión, deshonestidad y pánico, atrapadas e inmovilizadas en la soleada prisión del sueño americano…En fin, el objetivo de la novela de protesta es muy similar al celo de aquellos misionarios de alabastro enviados a África para cubrir la desnudez de los nativos, apresurarlos a llegar a los brazos pálidos de Jesús, y por lo tanto, a la esclavitud. (Baldwin1)

Esto sí, es el buen escribir.

Baldwin publicó esta reseña de libros en la primavera de 1949, en la revista Zero, y su estilo ardiente le ganó trabajo en The Nation, Commentary, The New York Times Book Review, y Harper’s. Muchas de las revistas en las que él escribió ya no existen.

Pero ese ardor, ese chisporroteo, esa despreocupación, marcó sus escritos, y especialmente sus novelas – sobre todo cuando abordó el río de raza.

Hombre de sus tiempos, Baldwin viajó extensamente, y vivió para ver cómo se vivía la vida en diferentes lugares, bajo distintos soles, por decirlo así. Conoció a algunos africanos en el extranjero (probablemente en Francia), e intentó aprender de ellos muchas cosas que no eran de fácil acceso para los negros en Estados Unidos.  Tal vez se ven iguales, o notablemente similares, pero su manera de ver y percibir el mundo es muy distinto. Uno busca ingresar al Estado Blanco, mientras el otro busca liberarse del Invasor Blanco.

En su ensayo “Encuentro en el Seine”, Baldwin toma nota de la manera en que los africanos francófonos ven a los franceses:

El africano francés viene de una región y manera de vivir –por lo menos desde el punto de vista estadounidense– sumamente primitiva, donde la explotación asume una forma más desnuda.  En Paris, el estatus del negro africano, conspicuo y sutilmente inconveniente, es el de un ser colonial; aquí vive la vida intangiblemente precaria de alguien que ha sido abruptamente y recientemente desarraigado. Su amargura es diferente de la de su pariente estadounidense en el sentido de que no es tan deslealmente probable que se vuelva en contra de sí. Tiene a unos pocos kilómetros de distancia una patria con la que su relación, como su responsabilidad, está totalmente clara. Su país tiene que recibir –o tomar—su libertad. Esta amarga ambición es compartida con otros seres coloniales, con los cuales él tiene un idioma en común y a quienes él no tiene el más mínimo deseo de evitar. De hecho, sin su sustento, él estaría casi totalmente perdido en Paris.

Por contraste, razona Baldwin, los negros en Estados Unidos se apuran a desafiliarse de otros negros, volviéndose solitarios, aislados y bien perdidos en lugares como Paris. El negro estadounidense (llamado “nigrou” durante la juventud de Baldwin), está tan profundamente alienado de las tierras, lenguajes y creencias de sus antepasados, por no mencionar la aguda alienación de las fuerzas en el poder en la tierra de su nacimiento, que es, para usar la frase profética (anotada varios años antes de ser el título de la obra clásica de Ralph W. Ellison) un ‘hombre invisible’, tanto en Paris como en Harlem.

Las brillantes observaciones y análisis de Baldwin revelan un alma totalmente alienada, que, a decir verdad, no se siente en casa en ningún lugar; puede vivir en cualquier lugar, pero nunca encuentra seguridad, solacio o un verdadero sentido de comunidad. Pero Baldwin, siempre esforzándose a ser la excepción, y no la regla, regresó continuamente a París, donde podía vivir, trabajar y jugar de una manera que no era posible en Estados Unidos.

El regalo de Baldwin es su implacable afán de decir la verdad sobre los norteamericanos, tanto los negros como los blancos, que han estado encerrados durante siglos en un abrazo fatal, repelente, sin amor, y a veces amoroso. Cada quien es un desconocido para el otro, cada quien sabe lo que no se dice pero que se piensa en lo profundo, del otro.

Desde sus primeros días como crítico hasta su vida como novelista exitoso, Baldwin dice las verdades incómodas sobre lo que significa ‘América’ y lo que no significa.

Su ojo es infalible, porque cita con verdad. Su lengua reprende la nación donde nació, la cual, en su práctica durante largos siglos, odia y teme a él y los suyos, acostumbrándose a los duraderos odios estadounidenses.

Ahora, a esta hora, en este día de conflicto, hace falta repetir sus percepciones, porque aun cuando algunas cosas han cambiado, hay que gritar la pura verdad: algunas cosas siguen igual.

El tiempo, al parecer, es un espejismo, el cual pasa, sin lugar a duda, pero se repite, como una tira Mobius temporal, repitiendo horrores que se suponían eran del pasado, con nuevas formas insidiosas.

En su ensayo, “Extranjero en la aldea”, Baldwin prevé el ahora que estamos por heredar, al observar,  “El mundo ya no es blanco, y jamás será blanco de nuevo.” (Baldwin 129).

¿Él pudo prever el ascenso de una figura como Trump, que busca a más no poder “hacer América grandiosa otra vez” en una carrera loca hacia los 1950s? Tal vez sí, tal vez no. Tal vez esta visión superó sus agudas percepciones.

Pero no apostaría por ello. Baldwin era un hombre que conocía y admiraba a Martin Luther King y Malcolm X.  Le dolió el rechazo  del Ministro de Información del Partido Panteras Negras, Eldridge Cleaver, debido a su preferencia sexual. Pero Baldwin, siendo Baldwin, también ha de  haber reflexionado sobre el dolor que sus propias reseñas ocasionaron a Richard Wright, un amigo mayor y mentor suyo.

En sus últimos años, la hepatitis casi acabó con él, pero sería el cáncer de esófago que lo devolvió a sus antepasados.

Sus palabras, su brillantez, su valor quedan, para nutrir vidas nuevas de gente más joven, animada tanto por su grandeza como por su vida gay.

James Arthur Baldwin se ha vuelto un antepasado; se ha hecho inmortal.

OBRA CITADA. Baldwin, J (1998): Collected Essays: Notes of a Native Son, Nobody Knows My Name, The Fire Next Time, No Name in the Street, The Devil Finds Work (Other Essays). New York: The Library of America.

–© ‘17maj
 Discurso escrito 5 de Julio, 2017
Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org
Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com
Traducción Amig@s de Mumia, México
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